Re: 泉水日特集 Izumi Express

看板ZARD作者eggh (reset思我要回家吃飯&)時間16年前 (2008/09/13 15:09)推噓0(0推 0噓 0→)

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●●●─────────────────────────────────●●● 泉水日特集 Izumi Express 2008-09-13 無常與美學意識 ●●●─────────────────────────────────●●● ZARD般的日記 > 2008-08-17 無常與美學意識 http://d.hatena.ne.jp/moon2/20080817 2008-08-17 無常與美學意識（１）去了國立新美術館展覽中的「維也納美術史美術館收藏靜物畫的秘密展」。並不是特別關心靜物畫，而是因為展出幾幅在西洋繪畫領域，具有無常的表現的勸世靜物畫(vanitas) ，所以有興趣。關心坂井泉水小姐的歌詞之無常觀與審美意識的我，想要去看。　 http://wien2008.jp/ 日本人的審美意識和無常觀有著無法切割的關係。坂井小姐的作品，呈現無常觀的難過的歌詞並不少。我認為心靈被那樣的作品搖動，喚醒了我們心中審美意識的DNA。可是，在無常的事物上找到美麗，假使就全人類來看的話，似乎是非常獨特的審美意識。感到萬物皆變的無常，不只限於日本人的言論。是無需搬出赫拉克利特(Herakleitos) 的「萬物皆流轉」的言詞，相當一般的感覺吧 (不過，那絕對不是絕對普遍的感覺，真木悠介 (見田宗介) 的名著「時間的比較社會學」有豐富的實例。)。時間的比較社會學 (岩波現代文庫) 作者: 真木悠介出版社/ 印刷者: 岩波書店發售日: 2003/08/20 媒體: 文庫 :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 2008-08-19 無常與美學意識（２）在討論勸世靜物畫之前，想要先討論日本的無常的審美意識。起源於佛教的無常觀，隨著佛教一起進入日本的時候，一般認為還未與審美意識連結，不過，萬葉集呈現了能窺視無常的審美意識之歌曲，到了古今集，在審美意識中深深地紮根。從那以後，花費漫長的時間，在我們心中，形成了在無常的事物裡尋找美學的DNA。只是，我認為無常固然令人覺得美，但是審美意識當初以對無常的世間的諦念為基礎，以讚嘆的形式表現。可以說是諦念的無常觀。譬如，世間知道空虛的時候越發悲戚大伴旅人(萬葉集) 世間忍耐櫻花挪開弄亂春天的心在原業平(古今和歌集) 顏色是散落的氣味我是世間的誰平常今天越過有為的深山淺淺做夢醉不帶 (伊呂波歌) 祇園精舍的鐘聲，發出諸行無常的響聲。娑羅雙樹的花色，具有盛者必衰的理由。 (平氏家族故事) 可是，說著「正因為無常，才好。」的人物出現了。是吉田兼好先生。倘仇野之露?有消時，鳥部山之煙也無起時，人生能?常住不滅，恐世間將更無趣味。 (徒然草第 7段)(中譯: 周作人) http://www.eyjx.com/eyjx/1/ReadNews.asp?NewsID=1660 「仇野」是墳地，「鳥部山」是火葬場 (皆為京都實際存在的地名)。總之，如果沒有死亡，也就沒有悲哀。世間正因為無常，才好。「無常才好」是超激烈的美學(笑)。跟不上兼好先生的程度，不過，也有同感的部分。兼好先生在這裡達到肯定性的無常觀，對於不合理的命運嘟噥著「全部都好」，一瞬間聯想到與薛西弗斯(卡繆(Camus) 「薛西弗斯的神話」)相通嗎，不過，那到底是很勉強的吧(笑)。薛西弗斯的神話 (新潮文庫) 作者: 卡繆, Albert Camus, 清水徹出版社/印刷者: 新潮社發售日: 1969/07 媒體: 文庫我想個人水準的問題不用說，兼好先生的思想是一種價值的轉換，是文化史性的事件。哪帕一點點，更加深化無常觀，不是那樣的內容，就無法對無常的審美意識的形成帶來很大的影響吧。順便一提 (想預先寫的倒不如說是這個。) 再來「徒然草」的一段。這也是出現在高中的教科書，有名的地方。花盛開而月朗照，人之所能觀賞者僅限於此乎? <木馬文化>出版的徒然草中譯本，譯者為王以鑄感謝提供ryusaku桑資料 http://zhidao.baidu.com/question/45513984.html 一般認為對於櫻花惟有盛開的時候，月亮惟有滿月才好，這樣的審美意識，帶來了非常大的影響。據說本居宣長 (如果用我的話來修正的話是「欺騙風流」) 曾經玩味過，不過，我對兼好先生的審美意識有同感。豈止如此，這個地方讓人感到與坂井泉水小姐，無常的審美意識共通的東西。常常呈現在坂井小姐的歌詞上之無常觀的例子，在此不便舉例，不過，坂井小姐時常表現的是悲傷和絕望中的希望，喜悅中的悲哀和不安。恐怕，坂井小姐的審美意識是對於純粹的悲傷，或者純粹的喜悅有所反抗吧。「花盛開而月朗照，人之所能觀賞者僅限於此乎?」 (中譯: 待查) 坂井小姐是現代日本的傳統美學意識的體現者之一。其歌詞與我們深處的無常審美意識DNA 共振，是理所當然的。而且我想那正是坂井小姐聚集廣泛的年齡層的同感，持續受到支持的重要且主要的原因之一。 :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 2008-09-07 無常與美學意識（３）相當有空閒了，繼續「無常和審美意識」。我因為關心坂井泉水小姐的歌詞忽隱忽現的無常觀，所以變得也很在意西洋的無常觀。前因後果太長(笑)，不過，總算進入國立新美術館的「維也納美術史美術館收藏靜物畫的秘密展」勸世靜物畫的話題。勸世靜物畫以英語來說是vanity。含有虛榮或空虛的意義。西洋習慣用繪畫等等，處理「真實」「愛」的抽象觀念，不過，打算根據「無常」的觀念，表示「不沉溺於虛幻人世的榮光和快樂，敬畏神祇」的基督教的教義，可以說是勸世靜物畫。 http://wien2008.jp/hm2/ 畫中描繪的骷髏、熄滅的蠟燭、沙漏，皆為表示虛幻的勸世靜物畫的必備物品。在西洋處理類似宗教畫一樣的「高尚」思想的繪畫，被認為是高級的， (這樣的必備物品也有某種意義，為了表現思想而被放置，最有名的例子是桌子上的麵包吧。麵包是在最後的晚餐，基督作為自己的肉，所給予弟子的神聖食物，觀賞那幅畫的人，在麵包的對面應該能看見基督。)。可是，欠缺「高尚」主題的靜物畫，只是帶來很低的排名，掙脫「意義」的咒語逃跑，朝向靜物自體的美的表現與獨立，更是後來的事。可是，連這樣露骨地描繪骷髏的話，受到了異樣，奇怪的感覺。雖然沙漏和樂器等也被克明地描繪，但是在那裡，很難感覺到日本人愛好的優美與抒情性。再者，除了勸世靜物畫以外，例子有 http://www.sound.jp/camerata/gallery/index11.htm#vanitas 我想跟西洋最重要的差異，是日本人在無常本身找到了美。無常觀被提高到審美意識是在日本，能在徒然草看到其典型。而且相對於勸世靜物畫，無常觀是應該克服的事物，具有否定性的價值，作為信仰強化的一種手段而被賦予地位。因此，那個不需要被提高到審美意識吧。日本也並非沒有與勸世靜物畫相似的東西。六道（輪迴）畫，地獄畫等。描畫地獄的恐怖，說明信仰重要之教訓功能，是與勸世靜物畫共通的部分。可是，我的想法是與勸世靜物畫完全相同的理由，其無常觀與審美意識無關。如果縱覽花的話，海灣的茅屋的秋天的黃昏藤原定家（新古今和歌集）以繪畫表現此無常的美學傑作是很困難的。不能描繪「空無」，並非打算一定要描繪。在日本，無常觀主要是用和歌與隨筆等文學表現，打算以繪畫表現的傳統說不定尚未形成。 (如果有表現無常觀的繪畫，不是變成像禪畫和水墨畫一樣的類型嗎？說實話，我認為長谷川等伯的傑作「松林圖屏風」等等 http://www.tnm.jp/jp/servlet/Con?pageId=B07&processId=02&colid=A10471　並不是無常觀的表現嗎，不過，雖然很遺憾，但是在日本的無常觀之研究對象幾乎只有文學，繪畫等種類的文獻找不到。同時，無常觀和美學意識的關係之文獻也無法發現，不過，這說不定是學問上的盲點。)。為了探索坂井泉水小姐，其審美意識底層的無常觀，來看勸世靜物畫裡無常觀的表現，不過，卻得到了比共通更加差異明顯的結果。在西洋繪畫的無常感，即使稱呼那個為審美意識，跟無常本身感受到美的日本的審美意識，也有很大的距離。雖然遺憾，但是西洋畫好像不會變成參考(笑)。可是這次，關於被提高為日本人的審美意識之無常觀，得到某種程度的整理則是一項收穫。最後想補充的是。「萬物皆變」是無常觀，不過，當中當然也找到「不變的東西」這樣的想法。如果用芭蕉的話語則是「不易流行」。我認為這亦是坂井小姐後期到達的境地。暫且，結束。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 124.10.80.126 ※ 編輯: eggh 來自: 124.10.80.126 (09/13 15:24) ※ 編輯: eggh 來自: 124.10.80.126 (09/27 11:26)