[資料] 歌唱與民眾-讀書座談(2008)(4)
歌唱與民眾:讀書座談
http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?Page=4&NewsID=4150
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劉 斐(北京大學中文系):
林生祥的音樂本身是不是必須綁定在美濃「社運」的背景上去理解,我認為是一個需
要做具體甄別的問題,在這裡,歌唱與運動的組合顯得多少有些偶然,但又讓人很興奮。
為了把這個問題語境化,我想談一談當下我們從事音樂活動時所面對的資源或者素材方面
的情況。如果「交工」的意義僅僅限於本鄉本土,僅限於那一方好山好水,那麼很有可能
,有人並不擁有那樣的家鄉,可能他的生活一直比較沉悶,沒有遇到大的社會運動,但是
他也一樣有自己的生活。這同時也是一個面對生活資源如何去就地取材、做出選擇的問題
。林先生剛才談到受客家的傳統音樂曲牌、曲調影響很深。「大大樹」這個廠牌所出的作
品,包括羅思容的歌唱,給我印象很深的一點,就是把鄉土音樂元素和黑人音樂文化比如
爵士、布魯斯融合得比較順暢。就我比較有限的閱歷來說,大陸還沒有出現把藍調的本土
化做得這麼順暢的藝術家。我們知道,相當多的流行歌曲都是植根於方言,通過把語音、
節奏、音調誇張化,或者變形,使語句演變得有旋律,成為可以重複可以流傳的樂句。但
是用漢語唱布魯斯則似乎是一個一直沒有解決的問題,眼下的藍調音樂實踐和普通民眾的
日常生活之間也還有著不小的距離。很重要的一點原因在於,歐美、特別是上世紀六十年
代美國的抗議民謠、黑人布魯斯音樂的社會文化背景在傳遞過程中被忽視了。存在著一個
上世紀六十年代的、但我們視而不見的美國。一方面我們熱切關注過這個時期的文化現象
,另一方面,在接受過程中,黑人音樂、爵士音樂一直到Hip-Hop,音樂背後的社會抗爭
、種族鬥爭以及尋求自我身份指認的那個努力是被過濾掉的。很多時候,我們不去追問他
們為什麼那麼憤怒,而社會層面的東西已經被淡化了。這與整個八十年代以來告別第三世
界、擁抱「全球化」世界的文化氛圍是有關係的。這樣一來,六十年代的文化政治和政治
文化就變成一個很虛的東西。實際上,我們所說的社會運動也好,生活也好,總是有一個
不言自明的關於公共空間的前提。
林生祥:
有關社會運動,我自己只是參與其中,並不是說我對社會運動有什麼貢獻。在音樂上
不管粗糙還是細緻,好的粗糙一定是粗糙的細緻,好的粗糙聲音是經過精準的計算和配置
產生出來的,如何把聲音處理得細緻,確實是一個本事。阿成的故事發生在上世紀九十年
代,有一部分是永豐的故事,也有我自己曾經的經歷。而像《種樹》專輯裡面所講述的那
些年輕人,應該都是二○○○年以後回來的,在美濃社區單位比如旗美社區大學、鍾理和
紀念館、美濃愛鄉協進會等處工作,他們願意在這個地方生活,就待下來了。我想,就業
機會是引導人口流動的主要力量,但或許是因為曾經有反水庫運動的原因,引導出精神面
的需求,或許已經有人在思考這個精神面的需求對人的重要性。其實美濃有一個傳統,就
是知識分子具有使命感,在「反水庫」的過程中,文學家、畫家、退休的老師長輩成為美
濃的精神領袖,很多的事情都是他們出來協調、說明、帶領。我還要講的是,寫相關社會
運動的音樂,可能會催生比較激勵、激昂或者情緒密度高的東西,可是真正回到生活裡,
密度沒有那麼強。我們做《種樹》的時候,就是想要帶出一種希望來。之前的音樂都是在
控訴、憤怒,我們想挑戰,到底我們的音樂能不能做出一點希望來?至於當社會運動沉寂
以後,音樂怎麼辦?我的理解是,雖然所有政治、經濟、社會運動好像都很宏大,但其實
每個生活層面更闊大。音樂不是我生活的一切,音樂也不是我生命的一切,音樂只是我生
活的一部分而已。我覺得,我的生活中有很多東西,我做音樂,最終是要去拼出我生活的
樣態。我們的音樂想辦法對應週遭朋友的生活,我覺得非常幸運的是,我們的一些朋友都
非常認真地生活,然後提供了我們寫音樂的素材,像《種樹》的故事。種有機農作物的這
些朋友,有人是大學畢業回鄉來種田。 最近我寫的兩個東西,是比社會運動更難的題材
,一個是談到死亡,在客家生活是比較忌諱的事情,音樂很簡單,可是就覺得要花很大的
能量來開展對話;另一個涉及分家,我們的祖產要分割,這是很痛的東西。這些東西都是
生活裡面碰觸到的,是每個人都會經歷的、很重要的一些歷程,做這個比做社會運動音樂
還要困難,這是我自己的一個感受。我覺得,傳統音樂是很美的聲音,千萬不要丟掉,傳
統經過很長時間的洗練才變成所謂的傳統,那是一個很大的世界。至於為什麼我的音樂與
美濃的傳統連在一起?因為美濃是我生長的地方,廟會的祭典音樂或送葬隊伍的樂聲,我
從小聽到大,就是生活自身。這些音樂僅僅繼承下來就很了不起,而將傳統元素與其他元
素對話,就是開展新的音樂雜交品種。
《讀書》2008年第10期
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