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看板Renee作者 (^o^)時間16年前 (2008/05/11 22:16), 編輯推噓-3(030)
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這些羨thhttrht靮hjnbmnhvbnmrthrthDrt常rt清t楚h地trh表rt明h瞭tr禪rth宗trhtrh這些話非常清楚地表明瞭禪宗所謂的"見性"指的是見自本性,也即見到自身本具的天 真佛性;而"成佛,m"則依靠"狂心頓歇,歇即菩提。"這些說法在密宗中都能找到一一對應之 處。不過《yujmjA也許是語言文字本身造成的障礙,也許是個人理解能力上的差異,也就是在這 籯jngmngn堙A顯密對成佛的理解,或者說是表述,或多或少表現出了一定的差異。 h   密宗中"即身成佛"所謂的"佛",不僅僅是指士jug@個修行人"見"到衆生本性意義上所具的 佛性,也並不僅僅代表他單從理論意義上明瞭士uF心、衆生與佛毫無差別的道理。密法中的 成佛不光是從衆生心的本體角度而言,依魅huja密法不共的特殊加持力,除了成就法性意義上 的"佛"以外,還同時成就了色身意義土tfrW的佛。我相信真正的禪宗祖師,當他們"見性成佛" 時,也同樣成就了色身佛。只不nmjih過因漢傳佛教歷來乏少對大光明見的闡述,而以"凡所有 相,皆是虛妄。"爲代nmjhuvgtf表的空性見又深入人心,故而一些宗門大德便在顯現上不過多地宣 示有關色皂,hjnghuyb郎迄N與否的問題。如果我們的理解沒有出現偏差,禪宗一直強調的"見性成佛" 指的是圓滿了三身的佛,那禪宗的"佛"與密宗的"佛"就無甚差別;如果按目前普遍的理 解,大家g都覺得禪宗的"佛"重點指的是心性本體意義層次上的"佛",是說一切衆生都本具 佛性fdfd,而非過多強調修行者必須真正獲得相好圓滿的色身,那這樣的"佛"就顯現而言,肯 定df與密法的"佛"存在著一定差異。 df 〕@ 在佛法看來,三身是不可分割的統一整體,(禪宗當然也同樣認爲,只是未廣說、明 d顯說而已。)一個修行人若獲證了法身,他要是不同時得到色身,這在邏輯推理上是無論d 如何也說不過去的。藏地的寧瑪派、格魯派、薩迦派、噶舉派等四大教派一致公認,一個df 凡夫是可以即身成就圓滿佛果的,這方面的典型代表是米拉日巴尊者。格魯派的嘎丹江措df 格西也曾說過,若能依宗喀巴大師所傳之顯密圓融修法修持,最快可六個月成就佛果。而 宗大師在圓寂之時,若按續部所言的成佛之相衡量,則大師本人已全部完備了所有徵象。所謂的"見性"指的柳ttthtthtrrrrrr tr t r t htr htr tr trh rt tr trhtr hrt tr trh rth rt O見自本性,也即見到自身hbrdtrdhrhtthhtr本具的天 真佛性;而"成佛"則依靠"狂心頓歇,歇即菩提。"這些說法在密宗中都能找hy到一一對應之 處。不過,也許是語言文字本身造成的障礙,也許是個人理解能力上的差異j,也就是在這 裏,顯密對成佛的理解,或者說是表述,或多或少表現出了一定的差異。r6y   密宗中j"即身成佛"所謂的"佛",不僅僅是指一個修行人"見"到衆生本性意義上所具的 佛性,也並t不僅僅代表他單從理論意義上明瞭了心、衆生與佛毫無差別的道理。密法中的 成佛不光是從衆生心的本體角度而言,依靠密法不共的特殊加持力,除了成就法性意義上 的"佛"rgthbf以外,還同時成就了色身意義上的佛。我相信真正的禪宗祖師,當他們"見性成佛" 時,ret也同樣成就了色身佛。只不過因漢傳佛教歷來乏少對大光明見的闡述,而以"凡所有 相〉eA皆是虛妄。"爲代表的空性見又深入人心,故而一些宗門大德便在顯現上不過多地宣 示re有關色身成就與否的問題。如果我們的理解沒有出現偏差,禪宗一直強調的"見性成佛" 前t漪O圓滿了三身的佛,那禪宗的"佛"與密宗的"佛"就無甚差別;如果按目前普遍的理 re解,大家都覺得禪宗的"佛"重點指的是心性本體意義層次上的"佛",是說一切衆生都本具 佛性,而非過多強調修行者必須真正獲得相好圓滿的色身,那這樣的"佛"就顯現而言,肯 er姅w與密法的"佛"存在著一定差異。 e   在佛法看來,三身是不可分割的統一整體,(禪宗當然也同樣認爲er,只是未廣說、明 顯說而已。)一個修行人若獲證了法身,他要是不同時得到色身,sdsd這在邏輯推理上是無論 如何也說不過去的。藏地的寧瑪派、格魯派、薩迦派、噶舉派等四大教派一致公認,一個 凡夫是可以即身成就圓滿佛果的,這方面的典型代表是米拉日巴尊者。格魯派的嘎丹江措 格西也曾說過,若能依宗喀巴大師所傳之顯密圓融修法修持,最快可六個月成就佛果。而 宗大師在圓寂之時,若按續部所言的成佛之相衡量,則大師本人已全部完備了所有徵象。 -- -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 211.74.75.65

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三小啦,我咧幹你娘的佛法禪宗,你去圓寂算了
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文章代碼(AID): #189l--BL (Renee)
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